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国风·邶风·谷风

宋代 / 林拱辰

步月游山俱不得,可怜辜负白头春。"
水从岩下落,溪向寺前分。释子游何处,空堂日渐曛。"
也知臣子合佐时,自古荣华谁可保。"
献寿千春外,来朝数月间。莫抛残药物,窃取驻童颜。"
"欲出还成住,前程甚谪迁。佯眠随客醉,愁坐似僧禅。
法制自作为,礼文争僭拟。压阶螭斗角,画屋龙交尾。
垂檐灵草影,绕壁古山名。围外坊无禁,归时踏月明。"
寒鸡鼓翼纱窗外,已觉恩情逐晓风。"
满酌劝童仆,好随郎马蹄。春风慎行李,莫上白铜鞮.
下客低头来又去,暗堆冰炭在深衷。"
"穷居稀出入,门户满尘埃。病少闲人问,贫唯密友来。
候刻移宸辇,遵时集观台。多惭远臣贱,不得礼容陪。"
"孀妻栖户仍无嗣,欲访孤坟谁引至。
"清晓洞房开,佳人喜燕来。乍疑钗上动,轻似掌中回。
骚灵不可见,楚些竟谁闻。欲采苹花去,沧州隔暮云。
"萧关路绝久,石堠亦为尘。护塞空兵帐,和戎在使臣。


国风·邶风·谷风拼音解释:

bu yue you shan ju bu de .ke lian gu fu bai tou chun ..
shui cong yan xia luo .xi xiang si qian fen .shi zi you he chu .kong tang ri jian xun ..
ye zhi chen zi he zuo shi .zi gu rong hua shui ke bao ..
xian shou qian chun wai .lai chao shu yue jian .mo pao can yao wu .qie qu zhu tong yan ..
.yu chu huan cheng zhu .qian cheng shen zhe qian .yang mian sui ke zui .chou zuo si seng chan .
fa zhi zi zuo wei .li wen zheng jian ni .ya jie chi dou jiao .hua wu long jiao wei .
chui yan ling cao ying .rao bi gu shan ming .wei wai fang wu jin .gui shi ta yue ming ..
han ji gu yi sha chuang wai .yi jue en qing zhu xiao feng ..
man zhuo quan tong pu .hao sui lang ma ti .chun feng shen xing li .mo shang bai tong di .
xia ke di tou lai you qu .an dui bing tan zai shen zhong ..
.qiong ju xi chu ru .men hu man chen ai .bing shao xian ren wen .pin wei mi you lai .
hou ke yi chen nian .zun shi ji guan tai .duo can yuan chen jian .bu de li rong pei ..
.shuang qi qi hu reng wu si .yu fang gu fen shui yin zhi .
.qing xiao dong fang kai .jia ren xi yan lai .zha yi cha shang dong .qing si zhang zhong hui .
sao ling bu ke jian .chu xie jing shui wen .yu cai ping hua qu .cang zhou ge mu yun .
.xiao guan lu jue jiu .shi hou yi wei chen .hu sai kong bing zhang .he rong zai shi chen .

译文及注释

译文
有远大抱负的人士到了晚年,奋发思进的雄心不会止息。
泉水在山里是清澈的,出了山就浑浊了。
这马奔驰起来,从不以道路的空阔辽远为难,骑着它完全可以放心大胆地驰骋沙场,甚至可托生死。
有海上景象图案的幛子裂开,因(yin)缝补而变得(de)七弯八折。
漫天的烈火把云海都映烧得通红,那是周瑜用火攻把曹操(cao)击败。
六朝的繁华已成陈迹,放眼望去,只见草色连空,那天淡云闲的景象,倒是自古至今,未发生什么变化。敬亭山象一面巨大的翠色屏风,展开在宣城的近旁,飞鸟来去出没都在山色的掩映之中。宛溪两岸,百姓临河夹居,人歌人哭,掺合着水声,随着岁月一起流逝。深秋时节的密雨,象给上千户人家挂上了层层的雨帘;落日时分,夕阳掩映着的楼台,在晚风中送出悠扬的笛声。心头浮动着对范蠡的怀念,无由相会,只见五湖方向,一片参差烟树而已。
几间茅草屋悠闲地面临着水面,我穿着窄小的衣衫戴着短小的帽子徜徉在那垂杨的树丛里边。要说花朵还是去年开得最鲜红,那可是一夜之间春风把它吹开了,它怎能不红艳艳。
让我的马在咸池里饮水,把马缰绳拴在扶桑树上。
长期被娇惯,心气比天高。
  治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。所以命运将要隆盛的时候,必定产生圣明(ming)的君主;有了圣明的君主,必定会有忠贤的臣子。他们彼此的相遇,不是互相访求而是自然地走到一块来的;他们彼此的相亲,不是有人介绍而是自然地亲密起来的。一人吟唱而另一人必定应和,一人谋画而另一人必定听从。彼此道德混同齐一,辗转相合有如符契。无论得失都不会怀疑彼此的志向,谗言挑拨也不能离间他们之间的交情,这样然后才取得了君臣之道的成功。他们能够取得这样的成功,哪里仅仅是人为的呢?给予的是天,告知的是神,玉成的是命运啊。  黄河水清就有圣人诞生,神祠鸣响就有圣人出现,群龙出现就有圣人君临天下。所以伊尹,原是有莘氏陪嫁的奴隶,却辅佐商汤做了阿衡;太公,原是在渭水边上钓鱼的微贱老人,却辅佐周朝做了尚父。百里奚在虞国而虞国灭亡了,到秦国后秦国却成了霸主,不是百里奚在虞国没有才能而到秦国后就有才能了。张良接受黄石公授与的兵书,诵读记载了三略学问的书籍,然后用所掌握的学问游说群雄,他说的话,却像用水泼向石头一样,没有一个人接受。等到他碰上汉高祖,他说的话,就像将石头投向水中一样,没有一次受到抗拒。不是张良在劝说陈涉、项梁时就笨口拙舌,而在劝说沛公时就能说会道。那么张良说话的技巧前后是一样的,有人不明白前后结果不同的原因是由于不明白君臣所以合离的道理,君臣合离的原因,就像神明之道一样。所以前面提到的四位贤人,姓名被史籍记载,事迹应乎天事合于人心,这哪能用贤明愚昧来加以量度呢!孔子说:“圣人清明在身,气度志向如神。君临天下的欲望将要来到的时候,神灵在为之开路的同时必先为之预备好辅佐的贤臣。就像天将降落及时雨时,山川为之出云一样。”《诗经》说:“中岳嵩山降下神灵,生下了吕侯和申伯。就是吕侯和申伯,辅佐周朝成了中坚。”这里说的就都是命运啊。  岂只是振兴主人的人,导致乱亡的人也是这样。周幽王被褒姒惑乱,其反常怪异开始出现在夏朝宫庭;曹伯阳得到公孙强,迹象最初出现在社宫;叔孙豹宠信竖牛;祸乱在庚宗时就已造成。吉凶成败,各按命运所安排的到来,都是不用寻求而自己就走到了一块,不用媒介而自己就亲密了。以前圣人受命于河图洛书,说:以文德受命的人,七世九世后就要衰微;以武功兴起的人,六世八世后就要重新谋画振兴之策。到成王将九鼎固定在郏鄏,占卜的结果是传世三十代,享国七百年,这是上天所命令的。所以在幽王、厉王之间,周王朝的治国之道就大大败坏;齐桓、晋文二霸之后,礼乐就衰落下来;文德浮薄的弊病,渐渐地在灵王、景王时产生;巧辩欺诈的风气,在七国时形成;极端的残暴,累积于终于灭亡的秦朝;看重文章风尚,在汉高祖刘邦时被抛弃。即使是仲尼这样道德最高尚的人,即使是颜回,冉有这样的大贤,以礼法为准绳大力推行文德,在洙水、泗水之间和颜悦色地教学,也不能阻止浮薄风气的产生;孟轲、孙卿,那样效法颜、回冉有和仰慕至圣孔子,从容奉行正道,也不能在末世发挥应有的维系作用。天下终于发展到大道沉溺的地步,而无法再加以援救。  像仲尼这样有才能的人,其才能却不合于鲁国、卫国的需要;像仲尼这样有口才的人,其言在鲁定公、鲁哀公那里却得不到施行;像仲尼这样谦逊的人,却被子西所妒忌;像仲尼这样仁爱的人,却同桓魋结下了仇恨;像仲尼这样有智慧的人,却在陈国、蔡国受到了委屈困厄;像仲尼这样有德行的人,却从叔孙武叔那里招来了谗毁。其思想足以救助天下,却不能比别人更尊贵一些;言论主张足以治理万世,却不被当时的国君信用;德行足以应合神明,却不能在世俗间得到推广。先后应聘于七十个国家,却没有碰上一个合适的君主。在各国之间到处急奔,在公卿之门遭受屈辱,仲尼就是这样得不到君主的赏识。到了他的孙子子思,仰慕先圣之道、具备先圣长处但还没有达到完美的地步,却厚遇自己培养高名,其声势倾动了国君。他所游历过的诸侯国,没有哪一个诸侯不驾着四马大车登门拜访;即使是登门拜访的人,也还有不能坐上宾客位置的。仲尼的弟子子夏,是一个登上了正厅但还没有进入内室的人。隐退告老在家,魏文侯拜他为师,西河地区的人们,恭恭敬敬地向其德行归附,把他同夫子相提并论,而没有一个人敢对他的言论妄加非议。所以说:治乱,是由命运决定的;穷达,是由天命决定的;贵贱,是由时机决定的。而后来的君子,固守着一个国君,叹息于一个朝廷,屈原因此而自沉湘水,贾谊因此而悲哀发愤,不是太过分了吗?  如此说来圣人之所以成为圣人,就在于他们能够安于天命而自得其乐了。所以他们遇到困厄时并不生怨,居于高位时并不生疑。其身可以受到压抑,而其思想却不能受到损害;其地位可以受到排挤,而其名誉却不能够丢失。就像水,疏通它就成了江河,堵塞它就成深渊。升到云上去就变成雨下落,沉到地下去就使土润泽。本体清纯用之洗涤万物,不会被污浊淆乱;在受到污浊包围的情形下救助万物,其清纯不会受到损伤。所以圣人身处困厄和显达就像没有区别一样。  忠直的言行触犯君主,独立的操守不合世俗,事理之势就是如此。所以树木高出树林,风肯定会把它吹断;土堆突出河岸,急流肯定会把它冲掉;德行高于众人,众人肯定会对他进行诽谤。前车之鉴不远,后来的车也继续翻覆在前车翻覆的路上。然而志士仁人,还要踏着忠直之路进行而不后悔,还要坚持独立的操守而不肯失掉,这是为什么呢?目的是要以此实现自己的志向,成就自己的声名。为求得自己志向的实现,而在险恶的仕途上经受着风波;为求得自己声名的成功,而经受着时人的诽谤议论。他们之所以身处这样的境地,是有着自己的考虑的。子夏说:“死生是由命定的,富贵是由天安排的。”所以思想将要得到推行的时候,生命将要显贵起来的时候,就像伊尹、吕尚在商代周代兴起,百里奚、张子房在秦国汉朝被任用,是不用追求而自然就会得到,不用追求而自然就能遇上的。而思想将要废弃不用的时候,生命将要微贱的时候,难道只是君子为之感到羞耻而不肯有所作为吗?也是因为他们知道即使干也是不会有什么收获的。  凡苟且迎合世俗之士,喜欢谄谀献媚之人,按照贵人的脸色俯仰行事,在势利之间曲折前行。贵人的意见不管对与不对,赞美之声都像水流淌;贵人的言论不管可行与否,应对之言都如响之应声。以窥看盛衰作为精神,以或向或背算作变通。权势集于某人时,前往追随就像赶集一样踊(yong)跃;某人失去权势时,背弃而去就像脱鞋仍掉。他们有话说:“声名和生命哪一个更亲切?获得和丧失哪一个更有利?荣耀和屈辱哪一个更重要?”所以便鲜洁其衣服穿戴,夸耀其车马侍从,贪求其金玉布帛,沉溺其音乐美色,左顾右盼自以为是得到好处了。只看见龙逢、比干失去了生命,而不想想飞廉、恶来也被灭掉了家族。只知道伍子胥在吴国被迫用属镂剑自刎,而不警戒费无忌在楚国也被诛灭。只讥笑汲黯做主爵都尉直到白头,而不警戒张汤后来遇到了以牛车安葬的灾祸。只笑话萧望之被迫自杀受挫于前,而不害怕石显被免官自缢于后。所以这些通达知命者的谋虑,各人都是没有留下余地的。  那么要问:大凡人们之所以奔走竞争富贵,是为了什么呢?树立圣人之德必须尊贵吗?那么周幽王、周厉王之为天子,不如仲尼之为陪臣。必须权势吗?那么王莽、董贤之为三公,不如扬雄、董仲舒门庭冷清。必须富有吗?那么齐景公拥有四千匹马,不如颜回、原宪检束其身。是为财物吗?那么拿着勺到河边饮水的人,不过饮个满腹,离开屋子到外面淋雨的人,不过淋湿身子,超过了这个需要的河水雨水,是无法再接受的。是为名声吗?那么善恶记载在史册上,诋毁赞誉流传千年,赏罚由天神的意志所支配,吉凶对于鬼神最明白,这本来就是可怕的。将要以此来愉悦耳目快乐心意吗?譬如命御者驾车游览五都的人,就可以看到天下的货物全都陈列在那里了;提着衣裳登上汶阳的山丘,就可以看到天下的庄稼像云彩一样多了;挽着椎髻的士兵守卫敖庾、海陵两座粮仓,就可以看到小山一样的粮食堆积在眼前了;插上衣襟登上钟山和蓝田,夜光、玙璠的珍贵就可以看到了。像这样,东西特别的多,而归自己所有的又特别的少;不爱惜自己的品节,却爱惜自己的精神;大风骤起尘埃飞升,尘埃飘散却不停止;六种疾病等在前面,五种刑法跟在后面;利害产生在左面,攻夺出现在右面;却还自以为看清了生命和声名的亲疏,分清了荣耀和屈辱的主客呢!  天地的大德叫生长万物,圣人的大宝叫地位。用什么来守住地位叫做仁,用什么来端正人心叫做义。所以古代做王的人,只用他一个人来治理天下,不是用天下来奉养他一个人;古代做官的人,是利用官位施行他的义,不是因为利禄贪求他的官位。古代的君子,羞愧得到了官位却不能进行治理,不羞愧能够进行治理却没有得到官位。探究天和人的本性,考查邪和正的分别,权衡祸与福的门径,最终得出关于荣与辱的谋虑,其区别十分显然,所以君子要舍彼而取此。至于出来做官和在家隐处要不违其时,静默和说话要不失其人。天体转动众星运转,而北极星仍停留在老地方;璇玑像车轮一样不停转动,而衡星像车轴一样仍居中执掌。既明白事理又知识渊博,以保全自己的节操,将这长远的谋虑留传下去,以安定保护好子孙,以前我祖先的朋友便曾这样做了。
  宋人陈谏议家里有一匹劣马,性情暴躁,不能驾驭,踢伤咬伤了很多人。一天,他走进马棚,没看到这匹马,于是责问仆人:“那匹马怎么不见了?”仆人说是陈尧咨把马卖给商人了。陈尧咨是陈谏议的儿子。陈谏议马上召来儿子,说:“你是朝中重臣,家里周围的人都不能制服这匹马,商人又怎么能养它呢?你这是把祸害转嫁给别人啊!”(陈谏议)赶紧命人去追商人牵回马,并把卖马的钱退给商人。他告诫仆人把那匹马养到老死。(因此)当时的人们称赞陈谏议有一种古代贤仁之风。
只看见柳絮如颠似狂,肆无忌惮地随风飞舞,轻薄不自重的桃花追逐流水而去。其七
忽然醒木一拍,各种声响全部消失了。撤去屏风一看里面,(只有)一个人、一张桌子、一把椅子、一把扇子、一块醒木罢了。

注释
横笛:竹笛,古称“横吹”,对直吹者而言。宋沈括《梦溪笔谈乐律一》:“或云:汉武帝时,丘仲始作笛;又云起于羌人。后汉马融所赋长笛,空洞无底,剡其上孔。五孔,一孔出其背,正似今之尺八。李善为之注云:七孔,长一尺四寸。此乃今之横笛耳。太常鼓吹部中谓之横吹,非融之所赋者。”《太平御览》卷五八。
⑷不与我:不能和我。戍申:在申地防守。
⑺鬓:鬓发。秋:秋霜,比喻年老鬓白。
1.晓月:早晨的残月.别做"晚月".宿云:夜间的云.
⑩从:从而。饵:糕饼之类的食品。对交:对着朋友。探:拿取。“交入”两句:这两句是说孤儿见父亲空手回家,哭喊着要妈妈抱。索,求。空舍:是说房子里一无所有。行复尔耳:又将如此。尔,如此。弃置:抛开,丢开。
去:丢弃,放弃。
4.弦而鼓:装上弦弹奏。弦、鼓,都是名词作动词用。弦:琴弦。这里作动词用,装上弦。鼓琴,指弹奏古琴。
⑤藉:凭借。
201.周流:周游。

赏析

  这首诗内容充实,想象奇特,一气贯注而又跌宕生姿,充分地表现了作者的战斗精神。他在《寄滁州欧阳永叔》一诗中曾说:“直辞鬼神惧,微文奸魄悲。不书儿女书,不作风月诗。”这首《《梦登河汉》梅尧臣 古诗》诗体现了作者的这一诗歌主张。
  首联起,直接破题,点明情境,羁旅思乡之情如怒涛排壑,劈空而来。可以想见,离家久远,独在异乡,没有知音,家书也要隔年才到,此时孤客对寒灯,浓厚深沉的思乡之情油然而生,必会陷入深深的忧郁之中。“凝情自悄然”是此时此地此情此景中抒情主人公神情态度的最好写照:静对寒灯,专注幽独,黯然伤神,将诗人的思念之情写到极致。
  三联:“朝廷衮职虽多预,天下兵储不自供。”“衮职”,朝中大臣。“预”:参与。当时朝中大臣多兼地方节度(jie du)使重任,将相不分。“兵储”,指军需供给。“朝廷”二句是说,虽然朝中大臣兼任地方节度使的重任,但他们不屯田积粮,而加重赋敛和扣留朝廷粮饷。所说“天下兵储不自供”。这实际是指出朝廷用人不当所致。
  最后两句,是诗人“回头下望人寰处”所见的景色。“齐州”指中国。中国古代分为九州,所以诗人感觉得大地上的九州犹如九点“烟尘”。“一泓”等于一汪水,这是形容东海之小如同一杯水被打翻了一样。这四句,诗人尽情驰骋幻想,仿佛他真已飞入月宫,看到大地上的时间流逝和景物的渺小。浪漫主义的色彩是很浓厚的。
  这首诗景中含情。诗人从燕子落笔,细腻逼真地描写了它们频频飞入草堂书斋,“点污琴书”、“打着人”等活动。这些描写既凸现了燕子的可爱之态,又生动传神地表现出燕子对草堂书斋的喜爱,以及对诗人的亲昵。全诗洋溢着浓厚的生活气息,给人自然、亲切之感,同时也透露出诗人在草堂安定生活的喜悦和悠闲之情。
  开头四句咏马起兴,以马色之不同作反衬,言人心之无猜。马色一“黄”一“白”,对照鲜明;马色与人心相比,一异一同,相得益彰。接下二句承上而来,写“我”与友人骑马外出游乐,双双行进在洛阳路上。洛阳是东汉的京城、唐代的东都。那里市井繁华,名胜林立,是游冶之佳处。“双行洛阳陌”一句不仅点明此行之豪壮,而且表现了行影不离之友谊。这好似李白与杜甫的交游:天宝三载(744)三月,李白得罪了高力士被放出翰林院之后,曾到过洛阳一次。当时杜甫也在洛阳。于是两位大诗人相会了。从此他们结下了“兄弟(xiong di)”般的友谊。翌年,杜甫在齐州所作的《与李十二白同寻范十隐居》诗中说:“醉眠秋共被,携手日同行”,那虽是他俩同游历下的情景,但从中也可想象到他们当初在洛阳相识时,也是一见如故、情同手足的。
  其二
  颔联写寻访的经过。“岸花藏水碓”,暗示这是乘舟寻访,所以才会注意岸花,才能发现岸花覆盖着利用水(yong shui)力舂米的工具水碓。顺着水碓声寻去,岸边是一片竹林。“溪竹映风炉”,这句写上岸后寻访所见之景。“风炉”是一种炊具。据中唐人陆羽《茶经》:“风炉,以铜铁铸之,如古鼎形。”可见它主要是煮茶的器具。碧绿的溪竹与煮茶的袅袅青烟相映成趣,而茶与禅理也正有着千丝万缕的联系。且水碓、风炉皆山寺常有之景致,作者《题山寺僧房》云,“野炉风自爇,山碓水能舂。”可见这两句虽未点明野寺,实际上野寺已跃然纸上了。
  岑参集中,凡怀念朋友的诗篇,每每在题目中明言其人,如《宿华阴东郭客舍忆阎防》 《潼关使院怀王七季友》 《青山峡口泊舟怀狄侍御》等皆是。其实这也是古人写诗的通例,不独岑参如此。而此诗却题作《《春梦》岑参 古诗》 ,很是暧昧。根据诗题,根据诗中“洞房”“春风”“枕上”“《春梦》岑参 古诗”等措辞以及全篇的风格来玩味,它的抒情主人公又似应为女性,是一首传统的闺思诗。
  这首诗不以行人出发为背景,也不以船行途中为背景,而是以舟泊暮宿为背景。它虽然露出一个“愁”字,但立即又将笔触转到景物描写上去了。可见它在选材和表现上都是很有特色的。诗的起句“移舟泊烟渚”,“移舟”,就是移舟近岸的意思;“泊”,这里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一个烟雾朦胧的小洲边,这一面是点题,另一面也就为下文的写景抒情作了准备。
  这首诗不以行人出发为背景,也不以船行途中为背景,而是以舟泊暮宿为背景。它虽然露出一个“愁”字,但立即又将笔触转到景物描写上去了。可见它在选材和表现上都是很有特色的。诗的起句“移舟泊烟渚”,“移舟”,就是移舟近岸的意思;“泊”,这里有停船宿夜的含意。行船停靠在江中的一个烟雾朦胧的小洲边,这一面是点题,另一面也就为下文的写景抒情作了准备。
  全诗大意:公主不幸去世了,只留下瑶台寺(tai si)还在昭陵旁边。今天晚上正值凉风习习的八月十五日清秋月夜,明亮的月光照着这座用公主的汤沐所得造的寺庙
  开头两句:“燕草如碧丝,秦桑低绿枝”,可以视作“兴”。诗中的兴句一般是就眼前所见,信手拈起,这两句却以相隔遥远的燕、秦两地的春天景物起兴,颇为别致。“燕草如碧丝”,当是出于思妇的悬想;“秦桑低绿枝”,才是思妇所目睹。把目力达不到的远景和眼前近景配置在一幅画面上,并且都从思妇一边写出,从逻辑上说,似乎有点乖碍,但从“写情”的角度来看,却是可通的。试想:仲春时节,桑叶繁茂,独处秦地的思妇触景生情,终日盼望在燕地行役屯戍的丈夫早日归来;她根据自己平素与丈夫的恩爱相处和对丈夫的深切了解(liao jie),料想远在燕地的丈夫此刻见到碧丝般的春草,也必然会萌生思归的念头。见春草而思归,语(yu)出《楚辞·招隐士》:“王孙游兮不归,春草生兮萋萋!”首句化用《楚辞》语,浑成自然,不着痕迹。诗人巧妙地把握了思妇复杂的感情活动,用两处春光,兴两地相思,把想象与怀忆同眼前真景融合起来,据实构虚,造成诗的妙境。所以不仅起到了一般兴句所能起的烘托感情气氛的作用,而且还把思妇对于丈夫的真挚感情和他们夫妻之间心心相印的亲密关系传写出来了,这是一般的兴句所不易做到的。另外,这两句还运用了谐声双关。“丝”谐“思”,“枝”谐“知”,这恰和下文思归与“断肠”相关合,增强了诗句的音乐美与含蓄美。

创作背景

  《《题长安壁主人》张谓 古诗》即作于中唐以后时期,是张谓在长安的一人家中做客时题于壁上的。

  

林拱辰( 宋代 )

收录诗词 (5644)
简 介

林拱辰 林拱辰(1865~1935),谱名瑞龙,官章拱辰,字星枢,号景其,宜兰人,清太学生林钊嗣子,与清帮办台湾抚垦大臣林维源为叔侄。自幼读书,宏通经史,文艺精妙,诗赋尤佳。光绪丙戌(1886)县试,取录秀才第一,补博士弟子员。己丑(1889)府试,擢拔一等首班,补食廪膳。乙未(1895)割台之役,曾与兰阳士绅组团抗日。日本据台后,改攻医术,仁声远播。明治三十年(1897)授佩绅章。历任宜兰厅参事多年,并任宜兰厅医生公会会长、宜兰街协议员等职。大正三年(1914),与李翰卿、林廷伦创立「仰山吟社」,开导宜兰文风甚力。

端午日 / 马佳光旭

岂识椿菌异,那知鹏鷃悬。丹华既相付,促景定当延。
"每日河南府,依然似到家。杯尝七尹酒,树看十年花。
跻山望百城,目尽增遐愁。海逼日月近,天高星汉秋。
低枝犹拟拂霜坛。墙头枝动如烟绿,枕上风来送夜寒。
"蝉蜕遗虚白,蜺飞入上清。同人悲剑解,旧友觉衣轻。
"白发逢秋王,丹砂见火空。不能留姹女,争免作衰翁。
"晚来林沼静,独坐间瓢尊。向己非前迹,齐心欲不言。
梦寻来路绕羊肠。水南地空多明月,山北天寒足早霜。


七月二十九日崇让宅宴作 / 澹台皓阳

可惜亭台闲度日,欲偷风景暂游春。
吾君不省觉,二凶日威武。操持北斗柄,开闭天门路。
闲卧销长日,亲朋笑我疏。诗篇随分有,人事度年无。
霞光红泛艳,树影碧参差。莫虑言归晚,牛家有宿期。"
"红楼金刹倚晴冈,雨雪初收望汉阳。
簿书销眼力,杯酒耗心神。早作归休计,深居养此身。
坛滴槐花露,香飘柏子风。羽衣凌缥缈,瑶毂转虚空。
东南四十三州地,取尽脂膏是此河。"


伯牙鼓琴 / 伯牙绝弦 / 单于济深

"春风南内百花时,道唱梁州急遍吹。
蓬莱宫殿压鳌头。夕郎夜直吟仙掖,天乐和声下禁楼。
兴尽凡缘因未晚,裴回依旧到人间。"
葱垄抽羊角,松巢堕鹤翎。老来诗更拙,吟罢少人听。"
瑞气千重色,箫韶九奏声。仗移迎日转,旌动逐风轻。
谈玄何日到星坛。山中胜景常留客,林下清风好炼丹。
坠地便能语,九岁多须眉。不饮亦不食,未尝言渴饥。
仙宫一闭无消息,遥结芳心向碧云。"


论诗三十首·十四 / 亓官志强

久别唯谋道,相逢不话贫。行藏一如此,可便老风尘。"
银床梧叶下,便觉漏声长。露砌蛩吟切,那怜白苎凉。"
劝僧尝药酒,教仆辨书签。庭际山宜小,休令着石添。"
山僧问我将何比,欲道琼浆却畏嗔。"
"谁能嗟叹光阴暮,岂复忧愁活计贫。忽忽不知头上事,
"郡郭东南积谷山,谢公曾是此跻攀。
蚊眉自可托,蜗角岂劳争。欲效丝毫力,谁知蝼蚁诚。
"凄清冬夜景,摇落长年情。月带新霜色,砧和远雁声。


三堂东湖作 / 梁丘天琪

古人不惧死,所惧死无益。至交不可合,一合难离坼。
"秋初江上别旌旗,故国无家泪欲垂。千里未知投足处,
笑看朝市趋名者,不病那知在病中。"
"岁暮皤然一老夫,十分流辈九分无。
"公门得休静,禅寺少逢迎。任客看花醉,随僧入竹行。
忽忽醒还醉,悠悠暮复朝。残年多少在,尽付此中销。"
哀怨杨叛儿,骀荡郎知否。香死博山炉,烟生白门柳。
"江树欲含曛,清歌一送君。征骖辞荔浦,别袂暗松云。


一剪梅·中秋无月 / 诸葛金磊

老更谙时事,闲多见物情。只应刘与白,二叟自相迎。"
旧里千山隔,归舟百计同。药资如有分,相约老吴中。"
"浪花如雪叠江风,社过高秋万恨中。
海戍通盐灶,山村带蜜房。欲知苏小小,君试到钱塘。"
暖帐迎冬设,温炉向夜施。裘新青兔褐,褥软白猿皮。
云归松壑翠阴寒。不因李相门前见,曾向袁生画里看。
岂忘吴俗共分忧。野悲扬目称嗟食,林极翳桑顾所求。
烟鸿愿与弋人疏。自来江上眠方稳,旧在城中病悉除。


鹊桥仙·春情 / 寿凯风

"黄道天清拥珮珂,东南王气秣陵多。江吞彭蠡来三蜀,
"萧寺曾过最上方,碧桐浓叶覆西廊。游人缥缈红衣乱,
遑遑兮欲安往哉,乐天乐天归去来。"
月入疑龙吐,星归似蚌游。终希识珍者,采掇冀冥搜。"
二婢扶盥栉,双童舁簟床。庭东有茂树,其下多阴凉。
"列郡征才起俊髦,万机独使圣躬劳。开藩上相颁龙节,
此君引凤为龙日,耸节稍云直上看。"
时清归去路,日复病来身。千万长堤柳,从他烂熳春。"


浣溪沙·舟逐清溪弯复弯 / 夹谷爱华

最感一行绝笔字,尚言千万乐天君。"
兰芷浴河湟。腥膻一扫洒,凶狠皆披攘。生人但眠食,
因思稚子更茫然。中郎馀庆钟羊祜,子幼能文似马迁。
"岂独爱民兼爱客,不唯能饮又能文。
乡僧来自海涛东。关分河汉秋钟绝,露滴弥猴夜岳空。
白苹洲上春传语,柳使君输杨使君。"
念我故人劳碌久,不如投老卧沧洲。"
忽然更向君前言,三十六宫愁几许。"


千秋岁·数声鶗鴂 / 实沛山

"僧家胜景瞰平川,雾重岚深马不前。宛转数声花外鸟,
山熘随冰落,林麇带霰过。不劳闻鹤语,方奏苦寒歌。"
"往年江外抛桃叶,去岁楼中别柳枝。寂寞春来一杯酒,
"寂听郢中人,高歌已绝伦。临风飘白雪,向日奏阳春。
"一辞魏阙就商宾,散地闲居八九春。初时被目为迂叟,
气爽衣裳健,风疏砧杵鸣。夜衾香有思,秋簟冷无情。
暂因车马倦,一逐云先后。碧霞气争寒,黄鸟语相诱。
"窗外卷帘侵碧落,槛前敲竹响青冥。


浣溪沙·和无咎韵 / 富察利伟

"去年别君时,同宿黎阳城。黄河冻欲合,船入冰罅行。
此心谁复识,日与世情疏。"
"玄都开秘箓,白石礼先生。上界秋光静,中元夜景清。
"十载与君别,常感新蝉鸣。今年共君听,同在洛阳城。
"嚣尘楚城外,一寺枕通波。松色入门远,冈形连院多。
危机险势无不有,倒挂纤腰学垂柳。下来一一芙蓉姿,
白角三升榼,红茵六尺床。偶游难得伴,独醉不成狂。
在处若逢山水住,到时应不及秋前。"